05 第三章 大菩提道及其邪見 第1~3節

《邪見與佛法》> 第三章


第一節 大菩提道--般若

解脫道的佛法與邪見說完了,接下來講般若及其邪見。般若究竟是什么?般若并不是講無常空與緣起性空,如果用無常空、緣起性空來解釋般若,那表示你這個人沒有開悟,你不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空,如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空,那初轉法輸應該就是般若了,然而初轉法輪為什么不叫般若?二轉法輪才叫般若?

何謂般若?般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是你親證如來藏--親自觸證第八識,并且能去體驗領受祂的自性,這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同,所以不翻譯作『智慧』,如果翻譯作智慧,會讓很多人誤會,所以將它的音直接翻譯過來。

第二節 般若慧之三種層次

般若的層次有三種。第一個層次是總相智,就是你參禪破初參明心,找到自己的真如,而你也可以從別人身上看到他的真如。你已經知道真如是什么、以及祂的體性,這就是般若的總相智;那什么是別相智呢?就是你在證得真如、有了總相智的時候,這時稱為大乘真見道;因為你已經找到真如,親自接觸到祂,能夠領納祂的體性。這個見道是真實的,不是妄想來的;不是那些人所想象的『真如是空性、無形無色、遍一切處、遍滿虛空』;對不起!那是凡夫及外道想象的智慧;你現在找到的祂和他們想象的不同,所以叫大乘真見道。

稱之為真見道,也是為了要和后面的相見道來作個區隔,因為你找到的真如只是總相,可是這個真如還有許許多多的體性是你還沒證驗到的,需要善知識跟你指導,然后你再一步一步的去體驗祂,因為祂有很多別相智。譬如說你從來沒看過汽車,現在有個人開了部車給你看,你只從正面看到這部車子,但如果你沒看到它其它的部分如:底盤、側面、后方……等等,你不一定能知道這些也是車子的一部分,而這個就是別相智。也就是說你真見道后再從三界九地來看這個真如,從自己、別人、天主、螞蟻蟑螂乃至地獄眾生來看這個真如,這就是別相智,稱之為『相見道』。當你真見道后,要從真如的各種法相上面去加以觀察,如實現觀。這就是般若的第二層智慧--別相智。

這個別相智是相見道位的菩薩所作的悟后思惟修。真如的總相智和別相智就是二轉法輪般若經所說的般若智慧。別相智再細分下來還有種智,也就是菩薩證得般若之后,佛再為他開示我們這個真如之中有無量無數的種子,證知一切種子的智慧,名為種智。種子又稱為『界』,為什么稱為『界』?因為功能差別所以稱為界--功能差別不同就產生界限。譬如眼識能看色塵但不能聽聲音、觸知冷暖,所以眼識的功能差別叫做眼識界,只能對色塵有用;因此界又叫做功能差別,功能差別又叫做種子。我們所證的真如里面有無量無數的種子,這一切的種子稱為一切種;一切種具足了知,就是一切種的智慧,也就是『一切種智』。這一切種智只有佛才有,初地到十地的菩薩也分證這種智慧,名為『道種智』;因為不具足圓滿這個能成就佛道的智慧,只有知道部分種子,所以名為『道種智』,不能稱為一切種智。一切種智包含了道種智,因為道種智就是一切種智修學尚未圓滿,因此道種智與一切種智都稱為種智,也就是如來藏中的種子功能差別的智能,這也是般若;這就是三轉法輸唯識諸經:《解深密經、楞伽經、大乘同性經、無上依經…》,許許多多三轉法輪所講的經,統統屬于種智的唯識學,這就是一切種智。

唯識的八識心王是實際上可以修證的法,不是像藏密黃教宗喀巴等應成派中觀祖師們所說的『第八識如來藏是不了義說、方便說』;不是像印順導師講的:『唯識是方便說,如來藏是方便施設的假名,不是真實有』。這個第八識和前七識一樣是可以親自體驗的,只是眾生由于知見錯誤,被邪見所誤導,所以無法證得第八識;雖然你沒有證得第八識,你身中照樣有第八識,我可以看見你第八識的運作,而你自己卻看不見--因為心太粗糙以及被邪見所耽誤,所以不能證得。

第八識阿賴耶的體性當然是真實有,既然它是真實有,現前又可照見有七轉識,那這五十一個心所有法當然有,也都真實可以證驗。五十一心所有法證驗以后,又現前照見十一種色法法相;至于時間、數目、得、勢、力、名、句、文…等等二十四種心不相應行法,我們平常都在用祂、也是可以一一證驗;經由以上佛法的修證,也可以證實六種無為法之體性。五位百法一一證驗后,再返觀一一法皆是展轉由阿賴耶而生,無真實不壞之體性,百法中無我、我所,故分證法無我。

但由于第八識…祂是唯證乃知的法,尚未悟以及悟錯的人,都沒辦法具足證解以上所說的百法明門,只能依文解義。這種依文解義現象非常普遍,諸位可到各大佛學院及道場去聽人家講唯識的法,及有線電視宗教臺上聽到法師講唯識的法;可是他們說出來時,我們一聽,發覺錯誤連篇。為什么會這樣?因他們是從想象上而說唯識增上慧學…唯識即增上慧學。兩增上慧學是證悟的人才能修學的--換言之,尚未證悟第八識真如的人,沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相,便無法如實證解唯識增上慧學;因此唯識增上慧學這無生法忍,不是沒有證悟的人所能證知以及解知。

第三節 略述總相智別相智種智之關系

這三種智慧:般若的總相智、別相智以及種智,這三種智慧不共二乘,所以稱為別教;前兩智是人無我--就是大乘所說的般若--般若的總相智;別相智是人無我--禪宗的祖師們悟后去行腳參訪諸方大善知識增益權智,就是在般若的別相智上去增益;我們對見性之同修開示禪門差別智,也是般若智的別相智,所以前兩種智慧是大乘人無我--從真如的總相及別相來現觀我的五蘊、眾生的五蘊,我的十二處、眾生的十二處,我的十八界、眾生的十八界統統無常、緣起,其性是空,這是大乘人無我智依真如而做現觀。

至于后面的百法明門種智就是法無我智,是禪宗證悟者悟后所應修學的;猶如這里有許多位很早就破參了,如今在跟我學種智法無我的智慧。但種智與別相智、總相智之間的關系如何呢?凡是通達種智的人一定通達別相智,通達別相智者一定通達總相智;通達總相智則不一定通達別相智,所以在禪三剛破參回來的你,遇見五六年前破參的同修,他們也從總相上說真如時,有時你也會聽不懂;這就是人家有別相智而你沒有別相智,只有總相智--你只知一個總體而已,不知別相。

可是這破參五六年的人聽到三十、二十年前破參,已經入初地證得法無我的人,在講增上慧學時,他又有些聽不懂了:什么等無間緣、所緣緣,從來都沒聽過,結果聽不懂。可是這位少分證得法無我的人,他能懂得你在和人家講別相智的內容;你在和人講別相智時,那個證得總相智的人則有可能聽不懂,但是那位少分證得法無我的人在旁邊微笑看著你,跟你點點頭,也許他偶爾向那位證得總相智的人輕微的、讓他不知不覺的搖一下頭,意思是說:『他悟的還很淺,要趕快精進用功。』這也就是說:總相智是根本基礎,沒有總相智就不能證得別相智,沒有別相智就不能證得種智;證得種智能知別相智,證得別相智能知總相智,這是三智之間的差別相。

這種般若慧與二乘法又有關連:證得總相智的人,不久之后會漸漸了解二乘法之內容--只要將二乘經典阿含諸經讀過就知道了;所以我破參沒幾年就講《悟前與悟后》那本書--那是一九九三年講,到一九九五年才出版--那時已經讀過阿含四部,已知二乘法,所以就講二乘入道初門差別:聲聞乘的見道、緣覺乘的見道、大乘的見道是不相同的。通般若時,只要有總相智,不用多久就會通達二乘;因二乘之法是斷我見后,由斷煩惱上苦修實修,在般若上,他們沒什么好談的--因為沒有證得自心真如;他們沒有般若,只有聲聞菩提、緣覺菩提。

大乘總相智通達了,遲早一定會知道二乘法;可是二乘人即使成為阿羅漢無學位,也不知大乘七住菩薩明心的般若究竟是什么?因為不曉得你所悟是悟什么?那也就是由于大乘菩薩已經證知真如的本來自性清凈涅槃--證知涅槃的本際,所以還沒有取證無余涅槃、還沒進入有余涅槃位,就已經知道解脫是什么,知道無余涅槃境界是什么。而二乘無學乃至成為阿羅漢還不知涅槃本際;入了涅槃以后也不知道,因為入涅槃時他的『覺知心我』已經消失掉了。所以菩薩證悟大乘人無我以后,必定漸漸通達二乘法,可是二乘無學阿羅漢、辟支佛證悟二乘人無我,卻無法通達大乘法。


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